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Sembra che costoro spesso debbano aggiungere alla sofferenza del fallimento matrimoniale quella di non essere considerati convenientemente dalla Chiesa e pertanto di venire trascurati.
In alcune zone dellAmerica Latina, la convivenza è piuttosto unabitudine rurale, integrata nella cultura indigena ( servinacuy : matrimonio a prova).
Molte Conferenze Episcopali hanno testimoniato come le Chiese particolari, con la loro azione pastorale, sostengono la spiritualità della famiglia.Un secondo contesto è quello in cui il fenomeno dellomosessualità presenta una situazione fluida.Da alcune zone segnate in passato da dittature atee, mancando spesso le fondamentali conoscenze sulla fede, vengono indicate nuove forme di preparazione dei fidanzati, come i ritiri nei fine settimana, attività in piccoli gruppi integrate con testimonianze di coppie sposate.Per lei rughe e capelli bianchi sono difetti inaccettabili in un cerca di coppie in sonora potenziale partner perché vede in essi lo specchio del proprio invecchiamento e questo le crea una angoscia intollerabile.Allo stesso modo, si suggerisce di dare più spazio a questa tematica nellambito della formazione dei futuri donna cerca donna a caracas, capitale del distretto presbiteri nei seminari, dato che i sacerdoti risultano a volte impreparati ad affrontare tali temi, e talvolta offrono indicazioni inesatte e fuorvianti.Si mette in luce piuttosto il bisogno di una formazione più costante e articolata: biblica, teologica, spirituale, ma anche umana ed esistenziale.




Le visioni antropologiche soggiacenti richiamano, da una parte, lautonomia della libertà umana, non necessariamente vincolata ad un ordine oggettivo naturale, e, dallaltra, laspirazione alla felicità dellessere umano, intesa come realizzazione dei propri desideri.I metodi naturali per la regolazione della fertilità non sono tecniche naturali che si applicano ad un problema per risolverlo: essi rispettano lecologia umana, la dignità della relazione sessuale fra i coniugi, e si inquadrano in una visione della coniugalità aperta alla vita.Al riguardo, si menziona laiuto prezioso di comunità composte da famiglie.Proprio perché tra i non praticanti, al termine dellaccompagnamento formativo previo alla ricezione del matrimonio, si è riscontrata unalta percentuale di ritorno al precedente stato di vita, si è avvertita la necessità specialmente in America Latina di migliorare, incentivare e approfondire la pastorale e levangelizzazione.Ciò che appare evidente è il fatto che le Chiese locali devono poter trovare in questa realtà vere risorse non solo per promuovere qualche iniziativa sporadica per le coppie, ma per immaginare percorsi di pastorale familiare adeguati al nostro tempo.Oltre che dalle parrocchie, dalle associazioni e dai movimenti, un apporto valido è offerto a questi genitori e ai loro figli dallapostolato degli istituti religiosi femminili, soprattutto là dove vi sono forme di estrema povertà, di intolleranza religiosa o di sfruttamento della donna; dallOpera della.




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